李渔的居室美学 |
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安居乐业是百姓生活理想的集中表达。居室乃安身之所，也是用心之地。常人往往一生心血倾尽于此，传之后世，便是自己的生平事业和得意作品了，而文艺家李渔“生平有两绝技，自不能用，而人亦不能用之，殊可惜也。----...
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李渔对自然的审美 |
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工商文明发达起来之后，自然便失去了感性和诗意的光辉，失去了它的整体性、神秘性、有机统一性，而成为无生命的资源库和无生趣的装饰品。比起农耕文明时期的天人感应、物我亲和、齐物游心、比德寄怀的自然审美情趣来...
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段炼：女性内审视觉的心理表述 |
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Female Vision and Its Visualization in Woman Art Lian Duan Introspective and retrospective vision is a characteristic of women’s art, which is not necessarily feministic. In order to disapprove femi...
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彭运生：人性概念与八大山人的绘画 |
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内容提要：优秀绘画作品的“画外之音”向来被认为是“只可意会不可言传”，根据人性概念却能够“言传之”。把人性概念运用于绘画批评，核心任务就是到作品中去寻找某个受到了隐秘肯定或者隐秘否定的事物，绘画批评的...
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李祥林：全球化•少数民族•中华美学 |
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摘 要：多民族的中国拥有丰富多彩的民族民间审美文化资源。在全球化进程日益加速的当代背景下，回顾少数民族美学研究在上个世纪走过的道路，从拒绝文化失语、强化主体意识、提倡多元互补的学术理念出发，认真检...
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陈望衡：试论中华民族的审美传统 |
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中华民族在有文字记载的长达三千年的文明史中，创造了本民族的审美传统，这种传统概括来说，主要有五：乐天忧世、崇阳恋阴、尚贵羡仙、自然至美、中和为美。 ...
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张法：试论中国古代美学体系性著作的特色 |
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本文讨论一个在中国学界一直都有争议的关于中国古代美学的体系性问题。这一问题要得到深入，一是需要对由现代学术而来的体系性这一概念本身进行反思，二是要从中国文化自身的特点，从中国古人的视野去体察其对体系性...
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段炼：视觉文化与理论的实践 |
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一 理论的本土化 当代视觉文化研究中的理论和方法，如前所述，大多来自美术史学、文化研究和传媒理论等学科领域。在美术史学的各家理论中，图像学以读图方法而成为视觉文化研究的一大基础理论。此处所...
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李安源：子夜倾听江宏伟谈艺 |
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这年纪听江宏伟先生讲故事，真是过瘾。我本跟他攀不上交情，也算机缘凑泊，第一次随他学生去他家玩，便聊到兴味阑珊。午夜回来，收他一则短消息云：“安源老弟，我这一生最大的幸运就是读无用的书。”不知道他是将有...
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李安源：竹影莲花里的心灵原乡——论毕可燕的水墨山水画 |
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我不无惊讶地发现，毕可燕的山水画，几乎就是在一种不经意与不被期待的时空里渐渐蜕变成型，并在相当短暂的时间里迅速形成固定的图式风貌。当别人还在古今中外的绘画图式中寻找“符号”的时候，她却如同一个快乐的魔...
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彭运生：“无穷之意”与“内在的雄辩” |
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中国古人屡屡指出：“言有尽而意无穷”是优秀文学作品的一个显著特点。“言有尽而意无穷”包含了这样的意思：语言足以传达各种各样的“意”，当然包括了“无穷之意”。我们由此可以直接得出结论：言能尽意——起码有...
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任园园：悟觉与回旋——试论电影美学鉴赏 |
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摘要：电影自1895年经卢米埃尔兄弟之手问世以来，就吸引了全世界人的目光。它的广泛传播有力的证明了影像世界的本体魅力。与此同时，它生生不熄的游动，让电影——这一第七艺术形式发挥出了人类在影像存在之前未曾感...
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