出版社：中国人民大学出版社
福柯是法国当代最伟大的思想家评高宣扬《福柯的生存美学》之一，在哲学、社会学、人类学、法学等领域都影响巨大，早先学术界对其思想的研究主要集中在关于权力和性的论述，或是单纯探讨福柯所开创的知识考古学以及权力和道德系谱学的方法论意义，研究方法主要是从主体学说、知识理论、话语理论、理性批判、现代性等角度进行考察，侧重于福柯思想的批判性维度。随着福柯许多尚未面世的著作自从1994年以来陆续得到发表，包括演讲、访问录、短文和授课讲演录，福柯思想的奥秘进一步得到揭示，研究者得以了解福柯晚年的探索方向和思想全貌。
同济大学法国思想研究中心的高宣扬先生研究法国思想和文化多年，曾亲身感受法国思想文化的熏陶，也曾聆听过福柯的讲课，他在参照福柯最新发表文献的基础上，结合自己的体会，写作了专著《福柯的生存美学》（中国人民大学出版社，2005），根据福柯晚年提出的“生存艺术”、“自身的技术”、“关怀自身”等主题，归纳出“生存美学”的核心概念。高宣扬先生指出，生存美学，是福柯整个思想的精华，不理解生存美学，就无法真正把握福柯的整个理论。生存美学作为福柯的生活观和理论观的基础，体现在福柯永恒的思想冒险、独特的理论形态和变化无穷的写作风格中，也体现在福柯独特而叛逆的生活实践中，是福柯理论发展的真正基础，是他进行自由创造的原动力，又是他为现代人走出现代困境而设计的积极生活方式。
由此可见，生存美学不仅是福柯晚年所探索的论题，而是福柯一生思想的真谛，通过回溯式的考察，我们也可以更透彻地理解福柯的早期思想。随着新近福柯文献的陆续发表，对福柯思想的研究也受到学界更多的关注，高宣扬教授的专著《福柯的生存美学》是此领域中的一部具有很高研究价值的专著，作者在生存美学的新视野下对福柯进行了全方位的研究，细致地呈现福柯思想的全貌及其一生思想创作的心路历程，其研究的意旨则指向生存美学，下面简要评述这部专著的大致内容和体系框架，以供读者参考。
一
哲学论述可以分为两种，一种是偏重概念思辨或语言分析，哲学纯粹作为一种思辨或论述，和哲学家的性格或生活没有必然的关系，甚至要把二者分开，以求“客观”；另一种则是把哲学著述和个人生活紧密联系，哲学作为生活方式，而生活实践则是哲学的体现。福柯正是后者的典范，从他晚年对生存美学的关注，可以更清楚地看到：生存美学首先是他自身进行叛逆性创造活动的指导思想，也是他亲身生活实践的实际经验的理论总结。本书的第一编是“作为自身实践的生存美学”，作者结合福柯本人的生活历程及其生活态度，针对他的作品中所体现的叛逆和创造精神，集中分析福柯在其自身实际生活实践中所贯彻的生存美学原则。作者指出，福柯在其生活和创作过程中始终以生存美学的原则进行创造和叛逆，就是在生活历程中实现充分自由的游戏，敢于逾越各种约束人的自由的界限、禁忌、规范和制度，甚至把逾越本身当成审美创造的基本前提。福柯的一生，正是在创造和叛逆中，不断创造和享受生存美学的过程，不了解福柯的生死爱欲，就不能深入理解福柯的思想。在这一篇中，作者从以下几个层次进行论述。
第一，对传统进行反复逾越的反叛。福柯的思想成果在20世纪下半叶形成，这段时期正是文艺复兴和启蒙运动所开创的近现代资本主义社会和文化面临新的历史挑战之际，福柯和其他思想者一道，对启蒙及其所建构的现代性文化总体结构发起尖锐的攻击和批判，这体现在他对“现代性”、“知识、权力和道德”、“语言或论述”、“主体性”、“权力机构和监视制度”和“性”这些构成现代性文化核心要素的批判和解构之中。“逾越”是福柯思想中的一个关键词，就是要摆脱现存的制度、规范、界限以及各种禁忌，时刻面临和开创新的可能性从而体会到自由的境界。福柯一生批判知识、道德和权力，其目的正是揭露现代知识和权力运作共同宰制现代人的诡计策略，实现自身不断逾越的审美追求。福柯也是一位尼采主义者，他的生活和创作也体现了尼采主义的风格，即对传统文化及其基本原则进行抗争和叛逆，不愿成为固守特定身份的主体，而是游戏般的生活态度和创作风格中，体现不确定的生存之美。
第二，不断探索新自由的生活经历。在福柯看来，生活本身就是一种艺术，把对自己生存状态的怀疑作为追求生活美的一种基本实践，拔除主体性，不断向虚空和未来拓进，艺术般地生活，这也类似于古希腊智者所倡导和实行的生活技艺。福柯他热爱自由，自由自在、随心所欲是他一生的生活态度和生活方式，最深恶痛绝的就是按照社会既有的规范和准则来生活。福柯从贝克特、巴塔肖和波德莱尔这些反叛文学那里获取灵感和创造力，不仅如此，他自身也亲身体验文学中所描述的各种异常感觉，包括过度的情欲和性的极限、死亡的幻觉，甚至向生命极限挑战，亲身体验毒品、自杀、音乐、同性恋等，越是传统所禁止的事情，就越要亲临实践、体会和了解，福柯用他的生活来实践着自己所主张的生存美学。
第三，不停息地创作艺术般的作品。同他的生活历程一样，福柯也在其创作中体现游戏的精神和策略，使自身的创作活动成为生活美学化的重要过程。福柯进行探索式的写作，使思想创作变得多元化、多向化和跳跃性，很难找到连贯一致的逻辑。把写作当成自身寻求乐趣、探索自由以及实现快乐的方式，作品是其生存美学的直接产物。福柯的创作历程从精神病的考古学到解构人文科学的知识考古学，再到权力和社会规训的系谱学，最后是“自身的技术”和“性”以及“我们自身的历史存在论”，探索“生存美学”及其建构的可能性，思考的重点不断转移和旋转，犹如交响乐一样的交替前进。
二
本书的第二篇“导向生存美学的真理游戏”，通过福柯的考古学和谱系学批判真理游戏的主题，强调福柯的真理游戏批判策略同生存美学原则的一致性，真理游戏是到达生存美学的前奏曲。作者全面阐述了福柯围绕真理游戏所采用的考古学和系谱学方法，以及他通过这些方法对权力游戏和现代社会的批判。由于涉及的论题众多，这部分内容占据了本书的大半篇幅，在这一篇中，作者从以下几个层次来论述。
作者试图厘清福柯所独创考古学和系谱学的真理游戏批判活动的性质。这里涉及几个重要的概念：“真理游戏”、“主体性”、“考古学”、“系谱学”。通过考察古希腊罗马文化，福柯发现真理本来不是那些用来约束人的主体性的近代知识体系，而是能给人带来快乐的知识游戏。而自从基督教直到近代以来，西方社会通过权利游戏和道德的策略和计谋，把人们引入由各种规范和法制所制定的真理游戏之中，真理变成了各种社会统治势力所控制的论述策略体系。真理是在特定的社会历史条件下，为了建构和维持一定的社会秩序而人为的建构出来的游戏规则，这就是“真理游戏”。真理体系使每个人以它为标准，对自身进行自我规训和自我熏陶，把自己训练成符合真个社会所需要的主体，同时，也以此来衡量他人的主体，从而在真理游戏中把自我建构成“主体”，同时也成为别人的客体。
福柯采用了考古学和系谱学的方法，来揭示真理游戏的真相，由此揭露社会统治力量利用其权利和道德运作，玩弄策略，控制知识和真理论述的形成过程，宰制整个社会各个成员的主体化程序。考古学是指：近代西方社会中，知识论述被看作档案式的存在而储存起来，本来活生生地呈现为多维度的具体而复杂的历史事件，以共时的形式，被概括成僵死的、没有具体关系网络结构的死亡文献。作为档案形式而被保留下来的论述知识，表现了现代知识形成和传播的重要特点。而这些档案形式的知识论述的分类、保管、排列和使用，体现了任意性和人为性，所有这一切都表现了知识论述事件发生过程中的复杂力量关系网络及其权力运作，所以“知识考古学”就是考察特定时期的所有知识档案，试图把知识论述形成过程中的那种活生生的力量紧张关系重新显示出来。而权力和道德的系谱学，不是研究系统的知识，也不是寻求权利和道德的根源，而是把权力和道德看作一系列斗争着的社会力量之间相互拉扯和紧张斗争的结果和产物，揭示各种力量的交互紧张拉扯的时候表现出来的斗争形式和状况。系谱学中采用“冒现”的概念，强调事件来源的偶然的、非理性和不可理解的一面，系谱学揭示的交叉网络的联系也是毫无目的和混乱的。福柯早期采用考古学的方式对论述特别是知识论述进行了考察，而后期受到尼采的启发，进行了权力和道德系谱学的考察，目的是为了对各种权力运作形式作批判和解构。
福柯对真理游戏的批判中也贯穿着对权力游戏的批判，各种真理游戏的目的是权力的运作，权力运作是在社会力量的紧张关系中进行，因此，福柯采用了权力系谱学的策略对权力游戏进行了批判，并且也批判了霍布斯为代表的以“主权”观念为核心的传统权力观。福柯还根据现代社会的权力实际运作状况，具体分析了当代权力运作的功能、模式，对政府统管术这种典型的权利运作进行了分析和揭露。
福柯的考古学和系谱学对于知识和权力的双重批判，总是从两方面平行展开，一方面从总体和一般角度，揭露知识和权力之间以及同社会文化网络之间的各个因素之间的相互纠结的紧密依存关系，另一方面，又进一步结合知识和权力在社会文化生活中的各个领域和各个层面的具体表现，从微观和局部的角度，详细而深入地揭露它们的性质及运作机制。福柯结合精神病治疗学，或监狱和现代规训制度，或人文科学，或性论述体制对权力进行微观批判。在书的这一部分，作者逐个对这些论题进行了详细阐述，最后还分析了福柯对现代性各个层面的批判，包括启蒙观念、现代政治、现代社会制度和现代传媒。
三
本书的第三篇“生存美学及其实践”是全书的旨归，作者集中分析了生存美学的形成过程及其理论基础，显示生存美学在西方人文社会科学和哲学思想革命中的典范转换意义，揭示生存美学的实践智慧性质以及对新世纪文化的重大意义。在前两篇详细论述福柯批判思想的基础上，这一篇阐述了福柯思想中的创造性一面，作者从以下几个层次来论述。
作者阐述了福柯生存美学思想产生的理论基础、思想文化环境和理论渊源。福柯生存美学思想是其对真理游戏批判的结果，在经历对道德、权利和知识的批判之后，在审美的生活态度中找到他所期望的真正的生存之路，因此福柯晚年的研究中心从主体性与真理的关系上转到以“关怀自身”为核心的生存美学问题上。而生存美学产生的思想文化背景则是20世纪后半叶出现的一些关注生存和生活实践的文化理论（例如布迪厄、鲍德里亚等人）及其他现代艺术思潮；产生的哲学背景是许多哲学家早于福柯所提出的“准生存美学”的观点，例如梅洛-庞蒂的身体生存美学、阿多诺的悲剧生存美学、海德格尔的此在性诗性生存美学、德勒兹的混沌生存美学等。理论渊源可以追溯到古希腊罗马时期，实际上福柯生存美学的提出，也是直接受到古希腊罗马思想的启发。在古希腊，生存美学就是一种实践智慧，指导自身寻求生活的快乐和愉悦，获得自身精神和肉体的自由幸福，这些观念可以在苏格拉底、柏拉图、斯多葛学派、犬儒学派等人的思想体系中发现。
福柯一生所关怀的基本问题，始终是我们自身的生活命运；为此，他既要探讨我们自身的现状及其历史运作机制，又要寻求我们自身实现自由的审美生存的出路。福柯将所有这些研究概括成“关于我们自身的历史存在论”的主题与 “关怀自身”的核心问题，使“我们自身”真正恢复成为原本的“我们自身”，反对一切来自我们自身以外的各种规范法制体系对我们自身的干预、宰制、规训和控制，将人本身从传统主体性原则的约束中解放出来，由我们自己凭借自身的审美愉悦欲望，实现我们所意欲实行的思想、行为和生活；福柯在晚期把这称为生活技艺、生活艺术、生存艺术或生存美学。生存美的理想是具有实践智慧的人自身，在其艺术般的生活技巧和特殊风格中造就和体现出来，是自由的也是超越的。
福柯还结合生活实践来进行讨论，形成了生存美学的很多具体专题：在讨论语言时，强调语言艺术与生活艺术的密切关系；分析了身体、性和爱情的生存美学，它们不是生物性的因素，而是和人的精神、思想和生活风格联系在一起，构成完整的生命体，是审美意识和审美情感的体现；从生活技艺和风格的角度阐述了生存美学，把生活当作艺术品来看待，人的生存是一种具有审美价值的艺术实践；谈到了老年和死亡的美学，在老年的时候如何面临死亡、探讨死亡和掌握死亡是一种关于死亡的艺术实践。这些都说明福柯作为一名“极高明”的思想家，同时也有“道中庸”的一面，关注日常具体生活中的实践智慧。
高宣扬先生用洒脱、优雅的文风和精妙、细腻的论述向我们呈现了以上福柯思想的全貌，同时也展现出的法国思想文化的独特意蕴，从更深的层次来讲，高宣扬先生“生存美学”的主题，不但是来源于福柯思想，也是来源于自身对审美生存的追求。因此，正如作者所说，本书的写作既是向福柯表示敬意和感恩，也是“为我自己向‘死亡即消失’的最高审美境界靠拢的真情告白和见证”。
在本书出版之前，还曾有一个后来被删去的副标题，“西方思想的起点与终结”，透露出的隐含意思是全书在阐述福柯思想过程中，同时也插入了对其他思想包括从古希腊罗马、基督教、近现代思想以及福柯为代表的后现代思想的阐述，从而描述了整个西方思想的起点到终结。但是，我们可以换个角度想，高宣扬先生所提出的回到古希腊的生存美学，也可以看作新的起点，暗示着高宣扬先生所希冀的当代西方思想文化的发展方向。
高宣扬，浙江杭州人。一生的兴趣是在哲学及人文社会科学的多学科文本中穿梭和思索。现为上海同济大学法国思想文化研究中心主任、哲学系及社会学系教授。1957年至1966年于北京大学攻读哲学，获学士和硕士学位。此后在北京中国社会科学院世界宗教研究所从事研究工作多年。1979年赴法国巴黎第一大学深造，1983年获哲学博士学位。曾先后在法国国家科学研究中心、巴黎第十大学及巴黎国际哲学研究院、东吴大学任教和研究。
