中国古人屡屡指出：“言有尽而意无穷”是优秀文学作品的一个显著特点。“言有尽而意无穷”包含了这样的意思：语言足以传达各种各样的“意”，当然包括了“无穷之意”。我们由此可以直接得出结论：言能尽意——起码有一类文学作品事实上已经做到了这一点。但奇怪的是，“言不尽意”却又是中国古人历来都津津乐道的格言。
其实并不奇怪。原来，中国古人已经意识到有两种不同的语言：能够传达出“无穷之意”的语言，我们今天不妨称之为“神奇的语言”；再就是我们人类的“日常语言”。在传情达意方面，“神奇的语言”乃是“日常语言”无法比拟的。即使把日常语言中多如恒河沙数的全部词汇都用上，也不足以取代寥寥数句“神奇的语言”。“言不尽意”也意味着：我们不能用日常语言去详尽解说文学作品中的神奇韵味。
“言不尽意”说不上悲观主义，而首先是一种清醒的认识。今天的学者却是在用日常语言对那些文学杰作谈论不休，这就会遭到古人在九泉之下的笑话。
但在“神奇的语言”和“日常语言”之外，人类能够发明出“科学语言”。科学语言是在真理被发现的时候自动生成的。文学作品中的“神奇韵味”之本质一旦被认识，我们就能不费力地获得一系列的科学词汇，“内在的雄辩”就是这样的词汇之一。古人所说的“无穷之意”，大多正是表现为这样的“内在的雄辩”。
“雄辩”意味着从各种角度去证明某种目的的合理性，而“内在的雄辩”则意味着这种证明是隐秘的、若隐若现的。
苏东坡的一首《蝶恋花》词曰：
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
粗略言之，这首词中的“无穷之意”表现为这样的“内在的雄辩”：“行人”有各种理由去使“佳人”受孕，但就是因为有“墙”横亘于其间，所以，这个“墙”就是可恶的。
深入分析起来就是：
“佳人”当然只能是女子，但词中的“佳人”并不就是“美人”，因为我们能够断定，“墙外”的“行人”始终没有看见“墙里”的“佳人”。把一个不曾见过面的女子说成是“佳人”，又是什么意思呢？“行人”对于“墙里”女子毕竟有两点认识：听女子的笑语声知道此女子年轻、由女子现在荡秋千可以推知此女子还没有身孕。所以，把不曾见过面的女子说成是“佳人”，无非是说此女子现在适宜于受孕。
“多情”的“行人”之所以“恼”，是因为由于“无情”之“墙”的阻隔，就不能使得适宜于受孕的“佳人”怀上身孕。而“行人”有足够的理由去使“佳人”受孕：“花褪残红青杏小”——连杏树也已经怀孕了。
能够受孕的必须及时受孕——这是大自然的无声命令，而且大自然也用实际行动来协助这件事情：“绿水人家绕”是也。连杏树怀孕也有充足的理由，因为“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”这两句词的含义是：时光在流逝，普天之下的每一个角落里，作为新生命的“芳草”都已经占领了一席之地，所以，杏树即使仅仅只为自己的后代着想，也应该及时怀孕。
科学语言能够把飘忽不定的“无穷之意”给固定下来。
再来看马致远的小令《天净沙·秋思》：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
有人认为，像这样的作品乃是典型中国式样的，而且这件作品是名词堆砌所产生的奇迹。而实际上，一切文学杰作从根本上来说，都无所谓民族特色，没有任何杰作是任何人运用任何技巧所产生的奇迹。这首小令照样包含了“内在的雄辩”。
我们首先需要搞清楚“枯藤老树昏鸦”的含义：“枯藤”盘绕着“老树”，“昏鸦”栖息在“老树”上。有点拟人化的理解则是：“老树”是“枯藤”和“昏鸦”共同的“家”。
这首小令中的“内在的雄辩”发出这样的隐秘证明之音：连“枯藤”和“昏鸦”都能拥有一个家，“人”为什么就不能呢？“人”在有“流水”的地方建立一个“家”，再用“小桥”连接起“家”与对边的世界，“家”原本是能够如此美好的处所啊。没有家，我们就只能在寒冷“西风”的吹打中，行走在荒凉的“古道”上，连“马”也跟着倒霉而变成了“瘦马”；“夕阳西下”则意味着黑暗的降临，意味着不可测度的危险，也就意味着“家”的巨大价值；一个人没有“家”，即意味着浪迹天涯，也即意味着“断肠”之痛苦。
为了证明文学杰作无所谓“民族特色”，我们来看特拉克尔的诗《冬夜》：
雪花在窗外轻轻拂扬，
晚祷的钟声悠悠鸣响。
屋子已准备完好，
餐桌上为众人摆上了盛宴。
只有少量漫游者，
从幽暗路径走向大门。
金光闪烁的恩惠之树，
吮吸着大地中的寒露。
漫游者漫漫地走进，
痛苦已把门槛化成石头。
在清澄光华的照映中，
是桌上的面包和美酒。
（孙周兴译）
对于其中的“金光闪烁的恩惠之树，吮吸着大地中的寒露”，海德格尔说：“读来有些怪异”。实际上，这个“怪异”正就是“内在的雄辩”：一棵“树”只因为“吮吸着大地中的寒露”，它就能够“金光闪烁”，就能够被尊称为“恩惠之树”，那么，我为什么就不能在下雪的夜晚“为众人摆上盛宴”呢？
如果问作为不朽者的人性最大的特点是什么，那就可以说是“内在的雄辩”。
