在学科边界上看，只能在美学与哲学、伦理学三学科上找出边界。因为其他学科是不能与美学并列的。这三门学科是人类了解和把握世界的三种基本方式，其他学科都附属于这三学科。哲学宗旨是认识和了解世界，伦理学宗旨是规范世界，美学宗旨是享受世界。

哲学让人知道世界的本来面目，包括自然、社会和思维的本质和规律。其教会了人了解世界并顺应世界。其满足是非判断，没有主体的尺度要求，探索世界的普遍性，对认识结果人只能顺应，不能创造，不以人的意志为转移。这种结果――“是”、“非”，是可以证明的。人在接受这种“是”、“非”认识的时候可以证明，也可以由先人通过教育传承给后代。对认识的结果，人可以否定，但行为无法破坏，只能服从。哲学研究的世界是不能创造的。

形象的对哲学把握世界特点的诠释以太阳为例就是：哲学告诉人类，太阳是个不灭的火球，是太阳系的中心，行星围绕着它转。人类同不同意它都是个不灭的火球，都在不停的牵动着自己的行星系统作有规律的运动。这种认识可以让人学习。太阳所具备的特性人是没办法改变的，只能服从其给世界带来的四季、昼夜的变化。

伦理学让人知道该有什么样的思想、道德、行为，怎样处理人与人的关系，人与自然的关系，最高要求是回答该怎样对待生命。伦理学是力图用道德、行为准则去规范世界。其满足于“该”与“不该”的判断，寻求世界的意义，发掘世界存在的价值，探索社会的普遍性。有主体自我尺度，以主体的利益为中心，“该”就是正价值，“不该”就是反价值。其“该”与“不该”，是无法证明的，信与不信靠社会力量。因为“该”与“不该”是可以破坏的，所以，黑格尔说，“凡是现实的都是合理的”。伦理规范标准的传递靠教育没有说服力，要靠社会环境，靠环境中每个人的自觉遵守。伦理学研究的是可塑的世界。

形象对伦理学把握世界方式的诠释以太阳为例就是：太阳之光有益于人类，太阳是道德的化身。人类应该有秩序地利用太阳能，太阳虽然是无限的，但接受阳光的地点是有限的，要有疆域的划分。对待阳光的态度要虔诚，沐浴阳光之前要三拜九叩或采用适当的什么方式。这种秩序和态度的对和错是不能用来证明的，要靠社会成员共同遵守。其是一种行为准则，任何人都有破坏的能力――不遵守。

美学是主体享受世界的学问。享受就是积极的感受。其既探索感受的个性，也探索感受的普遍性。个性是无名（名，概念）的，普遍性是有名的。人们一直试图以有名的普遍性去沟通无名的个性。自身的天性和世界的各种属性的遭遇令感受者激动。让人知道做为人所具有的与生俱来的对世界的有限介入性的奢望，以及总能通过不断的游戏、虚幻和不断制造虚幻来满足这种奢望。美学满足“如意”、“不如意”的基本判断，寻求感受个性差异与感受普遍性的统一。其旨在利用主体的天性去享受世界。其有主体的自我尺度，这个尺度就是感受个性。“如意”、“不如意”的结果是无法证明的，只能以有名的信息传递出去让人认证，不能拿到实验室去。认证的过程就是无名到有名的过程，就是个性走向普遍性的过程。享受的世界是可以复制的，也可以创造。审美的个性是无法学习的，是本能的，无名的，无师自通的，外力无法破坏的。有名的普遍性是可以学习的，社会的，可塑的。　　

　　人类对美学把握世界的方式的诠释以太阳为例就是：太阳的形状，颜色、温度等自然属性和力量、富有、温暖、光明等社会属性给人的愉快和痛苦的感受。这种感受在个体心中用语言是无法准确表达出来（无名的），概念的能力试图通过沟通的方式找出个体间的一致性感受，如力量、温暖等。这些感受比概念本身要鲜活得多，所以，为了让你了解那种感受，还是把太阳送给你更有说服力，所以，用制造虚幻把感受复制出来。人类用这些属性复制出一个感受中的太阳让你去感受。这就是用审美的方式把握世界。各民族复制的太阳都是什么样子？看一下各民族的神话。

古希腊的太阳：

希腊神话里被称为太阳神有三位，但真正的太阳神是赫里俄斯。最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之子，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。第二位赫利俄斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神。他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。他情人众多，子女也众多，它的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿子法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了。第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。阿波罗是天神宙斯与第六位妻子暗夜女神勒托所生之子。当初，勒托怀孕后天后赫拉，怒火冲天，她残酷地迫害勒托。可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。这是一个浮岛，常在大海上漂浮。勒托在这里，首先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。

中国太阳：

羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。东君，中国古代楚国神话中的神祇。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。

埃及的太阳：

拉（Ra）是古埃及太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，更晚一些，它变成宇宙的主宰。
　　日本的太阳：

天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神祇。根据《古事记》与《日本书纪》记载，天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美），亲赴黄泉国。但看见她腐烂而丑陋的身躯后，因感到恶心与畏惧，遂逃离黄泉国。愤怒的伊邪那美派出数将追击，但被他用计甩开，最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路，才停止这场灾难。这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息，他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤，于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神祇。最后洗脸时，左眼生出掌管太阳的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读），鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）。伊奘诺尊便令天照大神治理高天原，月读治理夜之食原，素盏呜尊治理海原。天照大神在天上时发现地上的苇原中国有保食神将来，令弟弟月夜见尊前去迎接。保食神来到后便转头，面对陆地的方向吐出米饭，又面会海洋的方向吐出各种鱼类，等吐出各种食物后，便存起来准备庭宴时供大家发享。见此情状，月夜见尊脸色大变，指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃，随即拔剑杀之，然后把这件事告诉天照大神。天照大神听后很生气，大骂月夜见尊一顿后不再见面，从此日月相隔出现。之后天照大神派天熊人去看保食神的尸首，只见头顶化为牛马，头壳长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，肚子长出稻米，下阴长出小麦、大豆和红豆。天熊人将这些物品取下来献给天照大神，天照大神把这些食物与丝品交给定天邑君管理，从此天下有养蚕与可耕种的谷物。天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令，到自己的领地。唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣，被伊奘诺尊放逐。被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前，决定先去高天原找其姊天照大神，但他行走时山川与诸土震动，反而惊动了天照大神。她以为他要侵占高天原，全副武装准备迎战。素盏呜尊到达后说明来意，天照大神仍些许怀疑，于是两人以生子为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段，用河水冲洗后放入口中咬碎，然后吐出雾气，随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）。

爱尔兰的太阳：

Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才能和各种人类技能,是神系Tuatha De Danaan*的第2代领袖。Lugh 是巧匠Smith的三个儿子之一Cian （又作“Kian”)和 Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的国王Balor之女)的儿子。Fomorian国王Balor从预言中得知自己将被孙子取代,就把女儿Ethlinn关进高塔。Cian有一头神奇的母牛，它的奶非常丰富以致于每个人都想拥有它，所以他必须严密的保护它。但是，精明狡诈的Balor用计夺走母牛，从而挑起Cian的报复之心。Cian在女巫Birog的帮助下与公主相会,公主巧妙地蒙蔽父亲的眼睛，偷偷地诞下三个儿子。可国王Balor最终发现了这件事，愤怒之下要将公主的孩子们溺死；Lugh受女巫保护得以逃脱并被送到其父亲Cian那里学习。待他成年后，Tuatha De Danann让其掌管黑暗(Duach)的力量,在Tuatha De Danann与Magh Tuireadh第二次战斗中,Lugh继承Nuada*成为新的领袖。（注： 1. Tuatha De Danaan：爱尔兰神族名，为始祖女神Danu的后裔。传说他们来自天空（high air),并从四个魔幻城市带来四件宝物。他们同FirBolgs人在Magh Tuireadh进行了第一场战斗，后来他们又和Fomoria人在Magh Tuireadh进行了第二场战斗。2. Nuada：Tuatha De Danaan的第一位领袖,银臂的大神）。

北欧的太阳：

苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神神族打倒了巨人族的始祖伊密尔，伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了，只有拜高米尔和他的妻子逃了出来，在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（Jotun-heim，大食量），时时想着报仇。神族用伊密尔的身体创造了天地，将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中，两块最大的是太阳和月亮，其余较小的就是满天的星斗。神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻，他们的女儿苏尔（Sol，太阳）是太阳车的驾驱者，而他们的儿子曼尼（Mani，月亮）则是月亮车的使者。太阳有太阳车，拉车的两匹马名为阿瓦可（Arvakr，早醒者）、奥斯温（Alsvin，步快者），为了不让太阳的金辉烧坏马匹，还在马后安置了一面巨盾，名为司瓦凌（Svalin，冷者）。月亮车由一匹名为奥斯维达（Alsvider，永远迅捷者）的马拉着，同时夜之女神诺忒（Nott，夜）是月车的前导。诺忒有四名子女，大儿子奥德（Aud），二女儿乔德（Jord，大地），三儿子道林格（Dellinger，黎明），小儿子岱格（Dag，昼）。Freyr（中译名“弗雷”）丰饶、兴旺、爱情、和平之神 , 美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与Baldur*(中译名"巴尔德")同为光明之神 , 或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把光芒四射的宝剑，能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船，必要时可运载所有的神和他们的武器（注：巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿子,光明之神。他才貌出众,满面春风。传说当他微笑的时候人们都感到无比喜悦）。

阿兹特克的太阳：

托纳提乌是阿兹特克神话中的烈日之神，为“五太阳周期”最后一个纪元--“四度变迁”的统治者。在太阳和月亮诞生之前，地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己，和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中，纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌，并提出用别的神灵的心和血来供奉他。他同时也有战神的神格，与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神。古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘，以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争。

赫梯的太阳：

古赫梯帝国神话中有数位太阳神，主要有乌伦塞穆(Wurunsemmu) 古赫梯神话中主神之一，在哈图萨斯一世时期，被视为王者的“养护者”，古赫梯王国后期，她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低，哈图萨斯三世时期，试图重新唤起人们对她的崇拜。希梅吉(Shimegi) 古赫梯神话中的太阳神，又名“希米格”。伊斯塔努斯(Istanus) 古赫梯神话中的太阳神太阳神爱斯坦（Aistan）、太阳神杨倌（Yangu）、太阳女神卡塔哈兹普利（Katarhecipuli）、太阳女神阿丽娜（Alina）。
　　古印度的太阳：

太阳神苏里耶，他是梵天的身体一部分中诞生的。太阳神苏里耶也有不少的子女，其中以九子因陀罗和十子毗湿奴最为出色。因陀罗在后期成为天帝，娶了最美丽的女神舍质为天后。
　　古巴比伦的太阳：

苏美太阳神乌图（uttu）他与阿卡德（Akkadian）文化中的太阳与正义之神沙玛什（Shemase）和苏美尔的水神恩基（Enki）巴比伦名字为伊亚（Éa）有很多相似之处。
　　古代斯拉夫人的太阳：
　　太阳神兼天火神达曰博格（Daybog）另一太阳神是霍尔斯（Hurs）。达曰博格（Daybog）是天神兼火神斯瓦罗格（Suwaloge）的儿子。

这就是人类想象中的太阳。天上的太阳只有一个，人心中的太阳却有无穷个。太阳是人类生活环境的组成部分，自己有什么样的现实环境就有什么样的理想和要求，有什么样的理想和要求就有什么样的感受，有什么样的感受就有什么样的太阳。对太阳的直接感受，是直接审美，这种对世界的把握是零碎的，审美的对象是那原物。把这种感受复制下来，也即制造虚幻的过程，就是艺术过程。上面所述的各民族的太阳神，既是神话，也是艺术过程。直接感受不管是美还是丑的经验是无名的，别人无法介入，也不能学习。无名到有名的过程是审美经验的学习过程。但这中美丑的感受结果是不能证明的，只能在个体心中认证。这种感受可通过模仿、游戏、玩笑、恶作剧等一切虚幻的形式制造出来。

人类认识世界是从谬误开始的，这种谬误体现在宗教和神化，可以说世界上没有无宗教或神话的民族。这是人类最早的哲学，是哲学之母。古希腊的哲学是在神学院里培养起来的，中国的哲学是在《易经》、河图、络图基础上发展起来的。《易经》、河图、络图是神秘文化，中国的宗教教科书。宗教和神化是人类早期认识世界的基本方式。　

任何宗教都是人类道德规范的有力教材。基督教、佛教、天主教无一不在规劝人弃恶从善，都在从不同的角度试图规范着世界，演绎着之后的伦理学。宗教也是伦理学之母。

宗教和神话是人类享受世界的结果。如果说哲学和伦理学函在其中，只是胚芽而已，而其可是美学的全部，也就是说，从源头上看，哲学和伦理学是在美学基础上发展起来的。宗教和神话不能说是哲学和伦理学，宗教和神话是人类早期认识世界和规范世界的方式，这种方式是审美的方式，但其作为艺术是毫不过分的，其是对人类早期如意世界的具体描绘。有人认为人类始终面临着两大问题：一是自身的存在空间，一是自身的存在时间。超越时空限制是人类实践的动力，也是人类进行审美活动的基本内涵。宗教和神话正是在这两方面描绘了人类的理想。世界可以没有哲学和伦理学（史前神话时期是明证），但不能没有美的追求。人不只要求生产、生存，更主要的是要消费和生活。也即更主要的是享受，不只要享受劳动果实，更要享受快乐。快乐的源泉有很多，直接的物质的如食物和性的满足，间接的非物质的如好奇心的满足、自豪感的满足、幸福感的满足，人有多少种可供享受的感觉，就有多少种满足方式。这些感觉的动因就是从面对的世界选择可供快乐的属性，并又利用这些属性复制世界，集中把这种快乐传递给他人的天性。宗教和神话就是这种动因的原始产物。

价值是一种社会属性，这是伦理学范畴。世界的属性，无论是自然的还是社会的，都是审美把握的对象，都是快乐之源。这注定伦理学与美学有必然联系。有益的、善的是价值的体现，也是铸造主体非天性的重要社会理性审美器官的因素。价值成了美学难以割舍的内容。《宗教伦理学》已是今天的一门学科。

审美把握世界是人类走向真理世界的前提条件。人类的理想除了设想、假说得以表现，还有对预言和幻想的描述，这是科学上认可的做法，是科学充满想象力的表现，但这是以美学的方式实现的。科学上的重大发现没有人类理想的支撑很难实现。比如力量和速度是科学追求的目标，人类对超人力量和速度的描述在文学作品中比比皆是，并且从宗教、神话时代就开始了。这些原始的理想不能说不是科学发现的诱因。哥白尼是终身神职人员，开普勒信奉占星术，伽利略认为自己的研究工作其实是对圣经的阐释，牛顿研究到最后对运动的世界没有答案，又把宇宙的第一推动力还给了上帝。这些人把科学和宗教当成了互相促进的原因，但宗教的远久的人类理想对科学的促动是毋庸置疑的。相对论是如何发现的，阿尔伯特•爱因斯坦说：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子”。我认为他的话证明了人类理想和科学的关系而不是宗教和科学的关系。据统计，工业革命以来，最著名对人类历史贡献最大的几百位科学家中，有360多位科学家信仰宗教。因为宗教的确能给科学研究活动提供一些必要的启示。