中国“人文银川”的历史是漫长而辉煌的，然而又是不寻常的。相传中国在大唐盛世最早是以中国传统“立人之道”，创建中国“人文银川”的楼阁之美在和谐，并赋予中国“人文银川”内涵丰富、个性鲜明、认同广泛的特色建筑和文化。中国“人文银川”钟鼓楼的四个券门题字言简意赅，南券门是“来薰”，西券门是“挹爽”，北券门是“拱极”，东券门是“迎恩”题字。由此，中国文化应该继承的是所有好的东西，需要我们来不断深入，不断细化的研究挖掘。因为在中国历史上银川古城在建筑艺术上有文字记载的不多，加上中国银川特殊的地域，遗留下很多历史文化的千古之谜。
    回溯源头，传承命脉。中华民族有着五千年古老的文明历史，而且还是惠及四方，为世界文明的进步和发展发挥着重要作用。我们弘扬中华民族有着五千年古老文明的和谐之美，不仅能够凝聚中华民族的创新力量，还是有着共建人类“世界和平”的进步意义。同时，我们会发现，中国银川钟鼓楼的建筑艺术，不仅仅是符合中国古代布币的巧夺天工，形象上凸为天，下凹为地的天地观念。据中国《辞源》方明条上说：“上、下四方神明之象”。而且中国“人文银川”的钟鼓楼建筑正是切合实际，在东、西、南、北四个大券门相通，四拱衔接上，内里设计有四只虎头的形象对角相争。根据中国历史记载：“汉代屯田以兵，唐代屯田以民。”传说中国在大唐盛世被少数民族称为“天可汗”不修长城，是吸取了中国历史上与游牧民族长期战事不断的教训。特别是为防止“穷兵黩武”的战争，并且在钟鼓楼北券门上题字“拱极”，东北角墙面上开一扇小窗，开一个方孔等，采用法天象地，以立人之道，表现出中国人的，宇宙一体的，思维方式和世界观。
    令人费解的是，有人说“从来可大而不可久者，非良法也，能暂而不能常者，非美意也。”虽然这是高度完善的人格化秘诀，这也是中国古代依照七星北斗天文学拱卫北极的星相原理，体现着中国文化辩方正位，道、器不离，体、用合一的智慧。《史记》上司马迁也说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡”。更何况中华民族自古以来讲“以正治国”的思想，是追求和平统一的国家。中国银川钟鼓楼的建筑艺术，则是利用中国银川地处塞北江南的自然环境，充分展示着中华民族对于各少数民族宽容和包容的伟大胸怀，充满了“人文银川浓郁的和谐之美。
    对于中国“人文银川” 的和谐之美，能以中国传统建筑来反映出“人文银川”地域特色文化的研究越深入，越能使人感到“立人之道”的魅力无穷。因为，中华文明五千年在建筑观念上有一个突出特征，就是以“立人之道”强调建筑与自然的和谐统一。我们从中国儒家孔子仁者爱人，重视对人的思想培养；到中国道家老子道法自然，讲道和德的精神，他们都是在回归自然中为“立人之道”的理论形成，积淀着深厚的中国历史和文化精髓，并形成为“以正治国”这一中华民族审美的最高标准，赋予各族人民积极向上的和谐意义和价值。
    大家来分析，中国银川钟鼓楼的修建为什么东券门题字“迎恩”面向东方？为什么中国银川钟鼓楼东券门两则各开有一南一北两扇对称的小门？北门曰：“乾辟”；南门曰：“坤阖”。其意境深远，这是中国传统千百年来一方面教化着人们要树立品德方正的人生追求；另一方面中国传统要求人们要辨善恶、不自欺、以个人自律和道德完善，来达到国家和社会整体的长治久安。其中也包括利用最简单的民间理法来惩恶扬善，这也是中华民族“以正治国” 的魅力所在。可说中国文化造就了中国建筑，中国建筑体现了中国文化，
    中国古代天和地的观念，在古人的心目中无比神圣。所以在中国历史上凡建有一座城市，不论城市大小，必修建一座钟鼓楼，它是以上下四方神明之象为中心的天地崇拜。由上可见，中国银川钟鼓楼建筑艺术的神奇，使人们联想到人类远古对东方日出“太阳神”的古老崇拜，又联想到三星堆出土文物“太阳神鸟”的图形。中国银川钟鼓楼的建筑艺术则是把开一扇小窗、开一个方形孔，用来以建筑图解的方式，象征七星北斗的斗柄向西，这是中国传统说明古人总结天地万物之理。同时因为中国银川地处万里长城的边关重镇，更是在中国银川以建筑的语言，表达着对各族人民的团结之情。中国孔子曾经说过“为政以德，比如北辰，居其所而众星共之”《论语、为政》。中国四川三星堆的“太阳神鸟”图案，则是以四只鸟形成天旋地转（天左旋，地右转），并以代表太阳光芒的十二芒（天为四季，地为十二时），这是反映出中国古人讲：天地始终，皆此环中之意的奥妙。

    惊叹之余，中国银川钟鼓楼东券门两则开一南一北两扇对称的小门，是在寓意模拟“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”特点在于它们是模仿中国《易经》的阴阳对称原理“天阴在南，阳在北，地阴在北，阳在南”。其中的辩证哲理，如同中国《易经》全是讲阴阳消长之理，中国易学讲的生生不息之道一样，用来说明“万物生于阴阳，万事生于消长。”这么说来中国银川钟鼓楼建筑的精美独特，极富一种综合性的和立体的史学价值，蕴涵了中华民族的无穷智慧和魅力。
    事实上，中国传统在地球表面上的南北方向线就叫子午线（北端为子，南端为午），我们来比物推类的从中国北京紫禁城建筑整体形象古钱布币来分析，正南面午门有凹进的结构形式；神午门有凸出的形式。再拿这两种形式做比较看，午门凹进在南象征阴，神午门凸出在北象征阳。按照中国古代“天阴在南，阳在北”的传统规制观察，结合中国北京紫禁城的所有对外城门，为什么设计外方内圆来论证，完全符合中国传统“抱圆守方”的法则，更是符合“圆为万变，方为宗，以方生圆是修身”的观念。可以说方圆与天地在中国封建社会是“以正治国”的象征。有趣的是，在中国古代“以正治国”的观念，曾是代表着封建皇权，但也体现出上天有生杀予夺的大权，也有一定的规制和治御性。比如中国北京天安门前，为什么设立正阳门的建筑，其实质更是突出中国传统以正治国，以方生圆是修身。
 

    中国“人文银川”建筑的作用特殊，反映出钟鼓楼、玉皇阁和承天寺塔、海宝寺塔特有的人文景观。它们形式的三位一体则是以“立人之道”标志做人“永恒的古训”。这里从中国“人文银川”建筑相互对称的型制完整，保存现状相对完好，展开对玉皇阁建筑进一步的原真性和完整性的研究。我们会发现，中国银川玉皇阁建筑独特的外在形象，是一座牛头型建筑造型。中国古代有一种传统认识：“乾象天，天行健，故为马；坤象地，地任重，故为牛。”因此，中国古人认为天地万物有一种运行法度，实际也是“以正治国”秩序的本质。再有，反映出“寸心不昧，百法皆明”，缺少天与地的理法是不完善的。观察中国银川玉皇阁要从整体布局上看，楼上一西一东两座钟楼、鼓楼的对称协调，是形象牛的两只角，楼上大殿正南开着两个对称的圆型窗户，似乎在直视前方的神态，形象牛的两个眼圈；楼上正中间悬空下来的小阁台，是形象牛的鼻子；楼下南北相通的穿街券门洞，形象牛的嘴巴。再说，银川玉皇阁南券门的题字“帝鉴”，北券门的题字“天烙”相互对称，言简意赅，其内涵所在，并不是一句空话。

    从中国“人文银川”的礼仪建筑或文化意义上说，银川建筑是奥妙而又神奇。中国传统有镇河牛，是专门治御水怪的。古人讲：“御者，帝也”。中国银川玉皇阁的建筑艺术，正是借助玉皇大帝的声威，在南券门上题字“帝鉴”，北券门上题字“天烙”。其中内在的深层文化是以中国传统阳德阴刑，刑德并用，起到 “化、教、劝、率”或“天地无私，神明暗察”的双重教育目的。另外，相传为了“夏地安宁”，在中国银川修建钟鼓楼和玉皇阁的实际用意，它们就好比是一座城市中的两面镜子，展示出一个国家在多民族地区中的一种和谐之美。
     如果说：“以史为鉴，可知得失”。中国银川地处塞北边疆的边关重镇，历史上的“穷兵黩武”和民间的是非与善恶，战争不断。为此，祖上早就有言：“卧象人”，寓意“我像人”。银川玉皇阁特有的人文景观是标志做人“永恒的古训”。 “我像人” 不论从人文造型艺术，还是从中国史学价值上看，都是世间罕见的传世“镇朔之宝”。她是教导人们要利用最简单的民间理法来惩恶扬善，更是中华民族坦荡诚实，扎实做人的“诚信”标志。
    中国古人配合银川玉皇阁建筑题字“帝鉴”，在楼上正南大殿的梁脊上雕塑有“我像人” 文物（2005年盲目修缮中遗失民间）北面题字“天烙”，楼上雕塑有“大铁人” 文物（文革被毁）。现在，文物保护已是国之大策，竟然中国银川玉皇阁在耗巨资经历一年多修缮后，使镶嵌了1300多年的镇朔之宝“我像人”文物遭到了毁灭性的人为破坏，这完全超出了人们的想象。 如果从中国“人文银川”的历史线索和古城建筑的方位布局上来看，中国“人文银川”的古城建筑是西靠贺兰山，东邻黄河“母亲河”的格局依然清晰可见。然而，当我们再从中国银川钟鼓楼来辩方正位的分析，东券门题字“迎恩”的座西向东，为什么承天寺塔和海宝寺塔的座向也是座西向东的方向开门。其中，内里有很多历史性的规律和法则，既是一座物质文明与精神文化遗存最真实的塞上千古之谜。由此说明，中国“人文银川”的建筑与建筑之间的和谐之美，都是有着千丝万缕的联系。
    中国“人文银川”历史地理的特殊性，曾先后是西戎、羌、匈奴、西夏等古老民族的生息之地，所以在历史上人文文化和风土人情的传说很独特。问题在于大唐盛世国力强盛，为什么被称为“天可汗”。 相传中国在大唐盛世最早距离拜祀口双塔以南的祭祀高台上举行有一次多国盟会，则是利用中国银川贺兰山地处塞北江南的自然环境。为什么是在贺兰山拜祀口双塔以南举行多国盟会，她是寓意天地人合一，天外有天乃宇宙之天的祭祀高台建筑真实的标志，同样是说明祭祀高台上举行有一次多国盟会，奥妙无穷，真是耐人寻味……
    其实质是古人以中国传统“天人合一”的和谐观念，在与人文相协调这一点上是独一无二的。如果我们来比物推类的从贺兰山拜祀口上祭祀高台的原始方位座西向东经过考察来分析，我们便会有新的重大发现。今天为什么说贺兰山拜祀口上祭祀高台与中国“人文银川”的建筑有着千丝万缕的联系，我们会发现，从中国银川钟鼓楼传统建筑来辩方正位的分析，东券门题字“迎恩”的座西向东，为什么承天寺塔和海宝寺塔的座向也是座西向东的方向开门。包括中国银川“我像人” 文物 座西向东 的文明精神，不仅仅是突出在大唐盛世国被称为“天可汗”奥妙而又神奇的民族和谐，同样是与贺兰山拜祀口上祭祀高台的座西向东有着千丝万缕的联系。只是我们不了解中国传统、不明白在大唐盛世国力强盛，被称为“天可汗”与贺兰山拜祀口祭祀高台多国盟会的文明历史太久了。
    如果再从中国“人文银川”和谐之美的建筑或文化意义上研究，目前真正是用语言无法取代和无法估量，只能是根据现存文物建筑遗址来比物推类的研究挖掘。因为，现在所能见到的有关中国银川的论著很多，但有深度的关于银川历史和中国传统建筑研究专著很少，这样怎么能谈到真正对中国“人文银川”的文物保护和文化宣传。甚至是割断“人文银川”的历史和文化，几十年来在宣传西夏，不曾想到西夏是一个分裂国家的民族。究其原因，这方面与某些人认识上、心理上的偏差有关。举个最一般的例子，如中国“人文银川”楼阁建筑的和谐之美，是由一种中国传统外在形象和形态，反映着整个中华民族以正治国的教化精神。其中中国传统内在的文化意义，它是千百年来传承和实践着万里长城“在德不在险，守德胜于守险” 的民族和谐精神。
    一句话，中国“人文银川”的楼阁之美在和谐，长期以来并未引起人们的自觉认识和恰当的定位。这里，再拿中国传统西安大雁塔、小雁塔的文化意义，来比较一下中国“人文银川”的承天寺塔、海宝寺塔。它们虽然文化背景不尽相同，可是建塔年代和风格基本相同。说也奇怪，中国西安、银川两地建塔的形态一南一北方位一至不说，而且形式也符合着中国传统“天阴在南，阳在北”的建筑规制。依照中国银川承天寺塔和西安大雁塔的方位在南，形式则是平地进入塔门；中国西安小雁塔和银川海宝寺塔的方位在北，形式则是塔下都有四方形建筑高台，蹬上四方形塔基进入塔门。中国古人认为，阴阳有其属性，如火温热向上，本属阳的范畴；水凉静润下，本属阴的范畴。
    中国素以“礼仪之邦”闻名于世。中国古代说起大雁的文化意义，是最高品节的“节义”象征，并且是以中国传统“天下九塞，雁门为首”，来形容中国万里长城的实质精神。如果说中国传统大雁塔，是为中国唐代玄奘法师西天取经所建造，既有它四方形塔身的形体特征，也有它以方生圆是修身的“节义”品格特征。相比之下中国山西商人最早《走西口》，是西出“雁门关”，被称为“春去秋回”的雁行客，他们是以中国传统特殊的“立人之道”，追求民族和平的行为准则。中国北京紫禁城作为皇城，初建于明朝，兴盛于清代，午门外建造对称的东雁翅楼、西雁翅楼也有它历尽沧桑的“节义”象征，同样是以中国传统“立人之道”，承载着中华民族最厚重、最深远的历史文化之延伸……
为证实中国“人文银川”古城建筑整体上所突出的人类社会教育意义与历史普遍性的人文价值，并同时符合一种中国传统建筑真实的标志和标准：
（1）中国“人文银川”是以有形有象，看的见的建筑语言形式，构建钟鼓楼形象上下四方的神明之象，是作为一座城市中心的天才人文建筑杰作；玉皇阁形象一座牛头型建筑造型，是以阳德与阴刑配合刑德并用的城市理法，起到以中国传统“人文而教化天下之人”的管理目标；包括海宝寺塔与承天寺塔建筑，型质上是南北相互对称，文化上是三位一体文治与教化的“诚信”体现。
（2）相传中国在大唐盛世最早创建“人文银川”之始，不但是以人文建筑对社会、民族产生过文治与教化的功能，也是充分发挥了“人文而教化天下之人”的极大影响力。因此，中国“人文银川”古老建筑的和谐之美，贺兰山祭祀高台上举行的多国盟会，也是为后代提供着实物性、特殊性的文物见证。
（3）中国“人文银川”，能作为中国传统建筑和特色银川地域文化，形成一座三位一体建筑形式，南北对称，阴阳相合，并以中国传统整体人文的形象，在刑德并用和阳德阴刑上，又有玉皇阁南北券门题字“帝鉴”、“天烙”，配合“我像人”与“大铁人”，展示出独特“人文银川”的变化范例，这在中国历史和世界古今建筑中世所罕见，真正是目前无法取代和无法估量的文物遗产。
    借此独一无二中国“人文银川”鲜活的文物遗产，建筑条件，我为中国“人文银川”申报世界文化遗产努力奋斗，深感自豪。因为中国“人文银川”的特色建筑和谐之美，具有中国传统最丰富的历史文化内涵，是在结合文治与教化本身突出一种典型的传统文化地位十分重要。我是按照世界文化遗产的定义、世界文化遗产的入选条件及评选标准，审视申遗发展的新动向，在摸清中国“人文银川”文物古迹“家底”的实际情况下，竟然从中研究发现中国“人文银川”遗存建筑的和谐之美，远远超出了申报世界文化遗产的所有定义内容及评选标准，至于具体计划和申遗方案措施，还希望联合国教科文组织能为中国银川的文化、旅游和社会经济的发展慎重考察。
    我们应该说，为中国“人文银川”申报世界文化遗产，因为它是传承着黄河与长城的民族文化及和谐精神的自觉体现。它具有着我们共建人类世界与和谐社会的现实意义和历史价值。而中国传统文化，则是以文治与教化，往往起到法律所不可替代的作用。孔子说“礼失求诸于野”。实际上我们弘扬中国传统“我像人” ，更是以文治与教化成为法律的补充，当是任重而道远。同时，中国传统“我像人”这一古朴典雅的和谐之美，在中国银川玉皇阁城楼上正南面梁脊上镶嵌了1300多年，她是承载着厚重的中国历史和中国文化，也是我们华夏子民最不该遗忘的。
    中国著名建筑史学家梁思成先生也说：“中国建筑之个性乃我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方面而已”。这样从中国银川地处塞北江南的自然环境，贺兰山祭祀高台上举行的多国盟会“立人之道”更深层来看，笔者均以无可辩驳的论据和大量事实证明，中国传统“我像人” 的文明精神，是做人“永恒的古训。中国古代视“我像人”为人类道德生活的依据，以至于人们把“我象人”守规矩，看成是合乎行为规范的代名词，强调提高做人的道德境界。中国传统“我像人” 的文明精神，是中华民族所创造的精神财富，对全人类智慧的发展无疑是一项重大贡献。中国传统“我像人” 的文明精神，既是中国“人文银川”的文化品牌，也应该是中华民族的文明品牌，但愿中国传统“我像人” 的文明精神，能够在不久的将来成为人类世界的文明品