[内容提要]美学期望革命。应主要表现在：一、恢复吕荧美学思想的唯物主义地位，走吕荧开辟的道路；二、从人自我实现的角度确定审美实践；三、从客体与主体的统一关系上确定审美价值，并以审美价值为基础建构美学理论体系；四、把审美实践纳入马克思主义的实践论，为美学确立牢固的哲学基础。 [关键词]吕荧 审美实践 审美价值 历史唯物主义实践论 无论如何，在20世纪，美学是失败了，美学不仅没有建立起自己独特的话语权威，科学的理论体系，而且于普通的社会生活也没有什么作用和影响。 21世纪美学何为？ 21世纪美学期望革命，期望一种在"自由之意志，独立之精神"支配下所孕育起来的具有强烈震撼力和巨大冲击力的思维变革或理论创新。 如果21世纪美学研究仍在重复或延续20世纪美学的基本思路、体例或模式，陷在过去的"心理定式"或"思维传统"中不能自拔，那么美学无疑将走向夭亡！   我以为，这种革命应主要表现在以下方面：  一、 恢复吕荧美学思想在中国当代美学界的唯物主义地位和声誉，走吕荧开辟的道路 20世纪五、六十年代，是中国当代美学研究的初始。期间，围绕美的本质问题，学界展开了一次规模空前、影响甚巨的美学大讨论。讨论中，大致形成了这些基本观点：一是以高尔泰为代表的"主观"论，认为美完全是主观的，美作为一种意识与客观对象无关。这是一种非常典型的主观唯心主义美学观点。二是以吕荧为代表的"社会意识"说，认为"美是人的社会意识"，是主观的，但来自客观，"它是社会存在的反映，第二性的现象"。这是一种典型的和极富创造性的历史唯物主义的美学思想。三是以蔡仪为代表的"客观典型"说，认为美是客观的，但不一定是社会的，"美的本质就是事物的典型性"，"是个别之中显现着种类的一般"，"典型就是美"。这主要是一种机械的自然唯物主义的美学理论。四是以朱光潜为代表的"客观和主观统一"说，认为美既非客观的，亦非主观的，而是"客观与主观的统一"。这在实际上仍然是一种主观唯心主义的美学学说。五是以李泽厚、刘纲纪等为代表的"客观社会"说，认为美既有客观性，也有社会性，是什么"客观性与社会性的统一"。这是一种机械的历史唯物主义的美学思潮。 在这些彼此独立和各具特色的美学理论中，唯有吕荧的才是科学的，合理的，开辟了中国当代美学研究的正确道路，代表了中国当代美学发展的先进方向。 遗憾的是，由于机械地和教条主义地对待马克思主义，对待唯物主义，结果，吕荧的这一美学思想一提出反而就被一些人迫不及待地指斥为一种主观唯心主义的东西从而和高尔泰的美学思想一样遭到了人们异乎寻常的批评、声讨和反对，就是时至今日，它也还仍不为我们美学界的大多数同志所正视，更遑论对它应有的继承和发展了。 对吕荧美学思想的批评和否定，实在是中国当代美学界发生的最大的不幸和悲剧。如果正视现实，那么我们就不能不承认，这种批评和否定使人们从根本上偏离了中国当代美学研究的正确方向，从而使中国当代美学理论的发展延误了将近半个世纪。 为说明真相，以正视听，下面我们就来具体考察一番吕荧的美学思想。 美是什么？吕荧讲："美是人的社会意识。"① 作为一种社会意识，美认识或反映了什么呢？ 吕荧讲："美的事物自身是不依赖人的意识为转移的客观存在，然而并不是世界上的一切客观存在的事物都可以被人认为是美的。因此，美的事物需要具有一定的特征或条件（美的条件），方才能够被人认为是美的。"②可见，在吕荧看来，美作为一种社会意识并非凭空产生，相反，它以客观事物的"一定的特征或条件"为基础。 为了揭示这个"一定的特征或条件"，吕荧接着又从马克思主义实践论的角度进一步阐释说："人类创造生产的事物，或为食用，或为欣赏，都是有益于人的生活的。无益而有害于人的事物，人类不会去生产它们。这些有益于人的生活的事物，能够改善人类的物质生活条件，增进人类生活的幸福；因此，它们也就是美的事物，'因此人也是按照美的诸规律而创造的'。"③这样，吕荧就初步把客观事物的社会功利性或实用意义确定为美所赖以产生或形成的"一定的特征或条件"，实际上也就是作为了美这种社会意识所认识、反映、判断或评价的具体客观内容。 提出美是人的社会意识，固然有可能滑向美学研究上的主观唯心主义，比如认为美是什么人头脑中固有的，抑或人主观自生的，就必然滑向美学