作者在2009年9月21日写的文章《美学的21世纪新视角》中提出了建立和研究感受学的建议。此后，10月写了《感受可以解释美（1）——感受学释美的哲学理由》的文章。开始就感受理论解释和解决美学中尚存的美学原理问题进行的探索结果，向大家介绍感受学的研究思路和体会。本文是在这个框架下的继续和深入，用前面提出的感受理论的哲学原理与探索的实例联系起来。本文的议题是感受学的美的解释如何面对具体感受活动；感受理论究竟是如何认识现实世界的美的现象。感受意识是一种非理论性的意识。感受学是一门非理论的理论研究学科。感受学认为美的意识也是一种非理论意识，是感受学的研究内容之一。非理论意识是现代主义和后现代主义哲学和美学的突出问题之一。感受学的基本理论特征就是面对和寻找把握非理论的人类意识的理论形式，其中包括美的解释。感受学的感受意识理论就是这种非理论的理论形式的逻辑起点。感受意识理论可以面对哲学的感性、人性和非理性本源性等问题；也可以面对美学的美的存在美感心理和审美活动等本源性问题。这些问题都是触及现代的非理论世界人类意识活动的理论研究主题。希望读者参与互动，提出见解和意见。   关键词:1 非理论的感受意识；2非理论的理论研究；3“非此即彼”的思维模式；4“亦此亦彼”的思维模式；5生活世界的理念——感受世界观       我们已经论述了感受学解释美的哲学理由及其必然性。同时我们也看到现代哲学中普遍存在的不确定的甚至是混乱的矛盾情景。但是最为重要是从激烈的现代和后现代意识形态变局中确立感受学解释美的哲理位置所在。这一点研究已经完成，那就是感受维度的感受世界观。  从这个角度看，感受学解释美的哲学基础就必然涉及所谓的另类哲学的涉及的理论思维。感受学的哲学思考源自其中的有关感性问题的议题。因此感受学原理的哲学理由就提出了本源性议题和实践性议题，形成了本体性独立哲学体系和历史性反思哲学形态两大理论要点，作为感受学的哲学理论支持和历史来源。  感受学的本体性独立哲学体系很清楚，就是指人类的感受意识和思维能力的感受活动哲学观。阐明了人类感受活动的非认识性、非观念性和非理论性为主要特征，同时又以三维精神结构核心确定了知识性、理论性对于感受活动的互动性和生态性的理念平衡。我在感受理论的梳理中已经从三方面阐述了感受的哲学本体原理。这三个方面包括：1.人类三种基本的精神能力——感受体认把握能力、理论认识把握能力和知识信息把握能力；2.人类三个维度的意识系统——语言信息控制系统，理论逻辑实证系统，感受体验实现系统；3.人类的多元意志体系——理性确证原则实践体系，知识实用工具实践体系，感受体认表现实践体系。这些都是感受世界观的独立的哲学理念，为证实感受存在的本体认识的可能性和必然性的奠定理论基础。 感受学的基本观点是：每个人都有一个属于自我的感受世界；每个人都是按照不同的精神维度来把握生活和世界，其中极为重要的一个维度是感受意识的感受世界；每个人都拥有感受思维的能力，每个人都有感受生活的一切方面的需求，而且是一种被日益公认的人生权利。每个人都是感受的主体，通过现实的和艺术方式进行感受活动；在广泛的感受世界里和丰富的感受活动中，人们拥有包括美的意识在内的多样的感受意识。这个基本观点可以与西方的后现代或另类哲学中是进行类似性比较，它也被很多中国学者的论述间接地涉及到，也有可比性。另类的哲学思维中的（1）生活世界的理念，（2）非理论的理论形式，（3）艺术终结理论的这三种哲学类型是有突出的可对比性。这些就构成了感受学的历史性反思的哲学形态。它从历史和人文的实证角度来还原事实，使感受理论的合法性、合理性得到证实。 这些“后现代的另类哲学”可以成为感受学的具体引证材料。这三个类型的所谓另类哲学，事实上讲的都是西方后现代艺术的哲学思考。由于释美的问题在西方也没有彻底解决，或者说美的困境在西方以其特有的方式存在于西方式的意识形态中。另类哲学非常规的反映了他们对于美的解释的态度。因此这些另类哲学就被看成“另类的美学”。 本篇文章的深入探索的议题是关于“感受理论如何释美”，实际上就是讨论感受理论如何证明后现代时期有关美的、性质不明的哲学类型的释美状况。然而，这些谈论美的理论已经再也看不到以美论美的情形了；它们已经整体跳出或本体性摆脱美的“范畴”或原有的美学“范畴”。它们已经不属于美学的体系。但是对于感受学来说，