1   傍晚我站在三楼阳台上，看着对面山头上一抹被夕阳反照而成的辉影，夕阳西下，看来这一抹辉影也快要逸去了，只是山头或整个山岳，仍然呈黑褐色，颇像是一个沉静中伫立的对话者，根本就不在意夕阳西下中山头上那一抹辉影的来去一般。可是等夕阳不见了，山头上那一抹辉影也不见了，天黑了，山岳也看不见了，天下一片漆黑，也没有光线，也没有山，难道这又是一片景色了吗？不，对我来说，这一切都不只是片片景色的描摹或呈现，它勿宁就是一个隐含在里面之“美学”的问题。   2   一种彻底而纯正的美学，他绝不可能只是一种“研究”之成果，更不可能只是一种理论或辩证。若相对于这些知识论或者认知性之成果来说，它勿宁是这些认知此界之属人存在性之基础或背景。若更具体来说，一种彻底而纯正的美学，他就是一种不再被任何既有文明或理论“干扰”之属人自然自体之生活、体验感受或经验。很显然地，这种美学或之属人生活并不同于一般，如果说，他果然是一种不被既有文明或理论干扰之自然自体之生活，它实际的意思也就是说，他正是那种可利用既有文明，却不被其所淹没，同时更能再造新文明之存在性之可能基础。   3   总之，一种彻底而纯正之美学，他绝不可能是任何文字性人文文明世界中之“理论”，反之，若相对于此文字性之人文文明而言，它勿宁就是存于属人自体之再发现或大发现的问题。只是于此所谓之人自体，已不在是任何文字文明中之高理念之物，反之，如果他果真是那一切高理念之文字文明之存在性之基础，而它本身又已不再是文字文明内之高理念之形式物，那么它唯一可能，即不再被一切文字文明所干扰之属人其自然身体之存在。文明固然是人类高度思考之产物，但思考本身却只不过是其自然身体之“一种”功能而已。所以，如果我们在文字文明思考之世界中，早已习惯性地不再有能力看到真自然身体了，其实那也无非说，此一属人整体性其自然身体的存在，不是被文字文明之某高理念（如：神、道等）所垄断掉了，就是被属人整体存在中之某功能（如：思考等）的垄断了。殊存属人存在中真美学丧施之一大不幸。   4        由此可知一种真正彻底而纯正的美学，绝不是回答“何为美”之学，也非一分析“崇高”何义之学，若追根究底之，他乃一寻求未被文明淹没前之属人来自体存在大定位之学。        人是文明之制造者、原创者，而不是文明之被反控制者、淹没者。        人若失人而只有文明而已，文明将成为一充满虚拟性之一潭死水。人若淹没其中无所自知，尤沾沾自喜，将为人类存在中之最大悲剧。        所谓文明改革，其根本的意思，就是“人”的改革。但所谓“人”的改革，并非还有另一种“人”的存在，反之，所谓“人”的改革，就是自被文明淹没的人，重新还原其属“人”的原貌，并求得文明再创之可能。        只是此一自我而整体原来存在之“人”，既非任何文明中高理念（如：精神、心灵等）之存在，亦非人存在中任何个别功能之存在（如：视觉、听觉、性功能等），若相对于文明而言，其唯一可能，即一整体性自然身体之存在。如果说，此一属人之自然身体并不在既有之文明或理论之内，其唯一可参考者有三： （1）原始文明； （2）儿童心理； （3）未形成理论，或未被理论化之属人员来自然之“大想象”之世界。 毫无疑问，此三者的存在，都必与美学有着不可分的关系。   5   不以形上美学之大想象之能力，很难对属人原本自然而整体之自体性存在本身，获致一彻底而完整之厘清，因为若不以形上美学之大想象之能力，大凡人都被三千年来，高高低低之文字概念所笼络了，于此情形下，人连属人本身之自然身体都无法有所确切而完整的把握，最后也只有落得于高高低低之文字概念之巨网下，垂死而挣扎一番，又有何属人真自然之存在性之尊严可言！ 所以，唯有靠了形上美学之大想象之能力，我们不但确定了“人”之外于文明之美学性之大定位，同时，也唯有靠了它，“人&r