[摘要]孔子的美育思想是他教育思想的一个重要组成部分,通过对《论语》的分析研究我们可以发现,孔子的美育思想是一个以“仁”为核心的,注重理论与实践相结合的体系;他的美育思想对于我们今天的美育工作亦具十分重要的启示和借鉴作用。 [关键词]　孔子;美育思想;美育工作 孔子作为我国古代第一位有文字记载的最伟大的教育家,其教育思想博大精深,他不但强调德育、智育和体育,而且也特别重视美育。    一、孔子美育思想的主要内容    孔子的美育观点散落在《论语》各章之中,没有集中、系统、全面的论述,但通过研究我们可以看出,孔子的美育思想是一个以“仁”为核心的思想体系,我们姑且称之为“潜体系” (与显体系相对而言)。    (一)以“仁”为核心的美育理论    孔子认为:“里仁为美。”以“仁”为邻,才是美。这可以看成是孔子给美下的定义,更可以看成是孔子对美的本质的深刻认识。“仁学”是孔子美学的基础和灵魂。孟子说:“仁也者,人也。”实际上孔子的仁学就是“人学”。孔子赋予“仁”的内涵相当丰富,外延也非常宽泛。《论语》中有8处是直接解答仁的,有12处涉及到仁,而单单一个仁字就出现了109次。归纳起来孔子的仁的主要含义有三层:一是爱人,“仁者,爱人”。包括爱护人的生命,尊重人的人格,追求人的价值(才能、智慧、贡献)。二是艰苦奋斗,自强不息,为实现人类美好理想“天下归仁”而努力。三是无私,忘我,“杀身以成仁”。孔子的美学是以他的仁学为基础的,仁的思想渗透、贯穿他美学的各个方面。究其实质,孔子的美学思想是以伦理道德为基础的。也就是说,孔子的美育注重的是人的内在修养,注重的是培养人的高尚思想品德。它强调了美育与德育的密切关系。    从“里仁为美”的定义出发,孔子进一步提出了自己的美育理想:“尽善尽美”。《论语•八佾》云:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”孔子在此所说的“善”是以“仁”为内涵的思想美。孔子的“尽善尽美”在此是评价《韶》与《武》两首古曲之区别,意思是《韶》比起《武》来,其思想内容和艺术形式达到了完美的统一。而《武》虽然艺术形式完美,但表现的思想内容却有所欠缺,所以不能算是最好的艺术。由此可见,孔子既看到了艺术形式的相对独立性,又把艺术内容放在首位。在他看来,只有像《韶》乐那样内容与形式相统一的作品才符合他的审美标准。“尽善尽美”作为孔子评价艺术作品社会功能的美学标准,也是他的崇高的审美理想。    孔子十分重视美育的情感特征。他说“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。”所谓“兴”指用个别形象比喻,通过联想的作用,使人们在情感上潜移默化地受到感染、启发,从而领悟到某种普遍性的道理,受到教育。所谓“观”是指提高观察能力,可以看出诗中表现的人们的道德精神和心理状态。所谓“群”就是可以使人们处理好各种伦理关系,达于人我之间的协调,做到群体生活的和谐。所谓“怨”,是指讽刺和批判的方法。兴、观、群、怨都属于感情范畴,从美育功能来说,是密切联系的整体。“兴”和“怨”侧重于个体心理感触抒发的功能,“观”和“群”侧重于通过感染陶冶所要达到的社会效果。孔子在他的门人中提倡学诗,正是他重视情感教育的思想表现。他的教学,有时不言理而言情,不务胜弟子,而务感弟子。潜移默化,如春风化雨。孔子对学生,言皆本于性情,所以使弟子觉得夫子循循然善诱人。他称赞他的学生不迁怒,他自己也从不迁怒于他的弟子。美育实质上就是情感教育,孔子的美育体现出了很明显的情感特征。    孔子很看重艺术的社会功能。艺术的美育作用,正是通过陶冶人们的情感,从而使某种带有强制性的社会伦理规范,变为个体内在的自觉的心理需求,达到个体与社会的和谐一致。孔子生活的年代是礼崩乐坏的时代,诸侯纷争,各霸一方,许多君主沉湎于奢靡的生活,导致