1 大哉斯“文” 如果说当孔子宣称“郁郁乎文哉，吾从周”时，你会为孔子对“文”的痴心感到不解的话，如果说当孔子进一步近乎口吐狂言地宣称“文王既没，文不在兹乎”时，你会为孔子对“文”如此自许自期更信增疑惑的话，那么，当你遨游于二千多年的中国历史长河之中，你就会发现你的种种不解、种种疑惑顿时为之释然，你就会发现孔子确确实实是一位真正的先知先觉者，他以非凡的远见注释着我们国家、我们民族的历史命运，因为千年雄史见证了，我们华夏之邦的确是一个以“文”而盖世的国度，我们中华民族的确是一个以“文”而闻名的民族。 吾邦吾民之重“文”举世皆知。天之象被称为“天文”，自然之理被称为“文（纹）理”，社会之制度被称为措以礼乐诗书的“文制”，社会之大治被称为仪服文王之治的“文治”，科举以诗赋词章之“文”来取士，帝王的谥号中亦重文轻武地以“文”字为无上美溢。世间的一切是如此，对人的理解也不例外。人之言被称为“文言”，人之字被称为“文字”，人之学被称为“文学”，人之教被称为“文教”，人之德被称为“文德”，人的发明被称为“文明”，人的化成被称为“文化”。因此，对于古人来说，正如道之所以为道，乃在于道是“文以载道”之道那样，人之所以为人，亦在于人是“文之以礼乐”、“以文化之”之人，也即真正意义上“人文主义”之人。故王充不仅称“繁文之人，人之杰也”（《论衡·超奇》），称文章盖世的鸿儒为“超而又超”、“奇而又奇”的人之极品和“世之金玉”（同上），实开王国维“生百政治家，不如生一大文学家”说之先启，且提出“物以文为表，人以文为基”（《论衡·书解》），“人无文则为朴人”（同上），而最终以文训人，把文与人完全视为是异名同谓的东西。 王夫之在释这种无文的“朴人”之“朴”时称：“朴者，木之已伐而未裁者也。已伐则生理已绝，未裁则不成于用，终乎朴则终乎无用矣”（《俟解》）。在王夫之看来，这种所谓的“朴人”乃为“天然之美既丧，而人事又废”之人。这种人其生命的全部意义仅在于像动物一样苟且偷生，“养不死之躯以待尽”，且为此他可以“自鬻为奴，穿窬为盗”，可以人伦丧尽地无所不用其极。因此，这种人的生命既于己无补又于世无补，以至于一如“人而无礼，胡不遄死”这一《诗》曰所示，王夫之对这种无文的“朴人”的最终劝告亦如此：与其苟活于世，还不如速速去死，立求一命归西！ 更有进者，对于古人来说，正如“文”使人得以告别了顽朴和野蛮一样，“文”也使人得以告别了倏忽如寄的有限的人生，而为我们每一个通向自己生命不朽洞开了其神秘的大门。故生逢中国“文学觉醒”时代的曹丕宣称：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”（《典论·论文》）。这一字字掷地有声的话语告诉我们，以其所具有的“形而上的慰藉”，以其可以使人渡身于“永垂不朽”之化域，“文”就是中华民族的神明之所在，“文”就是中国人心目中真正的上帝。 2 “象形”为文：文作为审美形式 许慎言“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文”（《说文解字叙》）。何谓“象形”？象形之象乃“似象而非象”、“亦真而亦幻”之象。一方面，其植根于、依照于所象之象，另一方面，其又超离于、有别于所象之象。它是之于