身体龙8与中国龙8的重新出场

身体龙8与中国龙8的重新出场:“回归与开启——多维文化视野中的身体龙8研究研讨会”会议综述

自1999年long8国学者理查德·舒斯特曼在long8国杂志《龙8与龙8批评》上发表长篇论文《身体龙8:一个学科提议》正式倡立身体龙8研究以来,身体龙8成为世界龙8界关注的重要话题。进入21世纪以后,它更是在世界范围内迅速崛起,演绎了重新理解龙8、文化、生命、终极关怀的可能性。得益于丰盈的文化资源和开放的建构姿态,汉语身体龙8很快超越了舒斯特曼的原初筹划,开始显现出更富建设性的建构态势。与西方主流龙8对身体的客体定位不同,王晓华、马正平、程相占、刘彦顺、李蓉等汉语学者强调身体的主体地位,认为龙8应该回归感性学。随着《西方龙8中的身体意象》、《身体龙8导论》、《中国近现代身体研究读本》等书的出版,崛起中的身体龙8展示了这样的可能性:它很有可能成为继实践龙8、生命龙8、生态龙8之后又一个重要的学术流派,推动汉语龙8重新出场。为了总结汉语身体龙8的发展成果,国际龙8官网、深圳大学人文学院共同主办了“回归与开启——多维文化视野中的身体龙8研究研讨会”。2017年9月23日,会议在深圳鸿丰国际会议中心召开。在四场讨论中,与会学者围绕“身体龙8的基本问题研究”、“身体龙8的古典学基础及相关问题”、“对已有身体龙8建构的评价”等议题展开了研讨和交流。

一、身体龙8有望成为汉语龙8研究新的增长点

在汉语龙8的发展过程中,一个新的特征绽露出来:身体不再仅仅被当作审long8的对象,而是开始展示其主体的动姿。在大会发言中,深圳大学王晓华教授将这种新兴的学科命名为主体论身体龙8:根据物质一元论、认知心理学、生态学提供的材料,感觉、思想、实践均是身体的功能,身体则是建构自己生活世界的主体,龙8研究必将回归身体及其生活世界。正是出于这种信念,他近年来一直致力于身体龙8研究,并于2016年先后出版了《西方龙8的身体意象》(人民出版社)和《身体龙8导论》(中国社会科学出版社),力图建构身体为主体的汉语身体龙8体系。

在谈到身体的地位时,国际龙8官网副会长、中国社会科学院哲学研究所研究员徐碧辉认为,身体既非单纯的客体,亦非单纯的主体,而是主体和客体的统一。在创造long8的过程中,身体的作用具有二重性:一方面,经过实践活动“人化”改造的身体成为审long8活动的承担者;另一方面,文明的发展使得身体本身也成为审long8的对象,比如舞蹈、各种纹身、身体画(身体彩绘)等。从这个角度看,身体主体论的确敞开了龙8研究的一个重要维度。

由于身体主体地位的显现,已有汉语龙8流派找到了新的增长点。作为实践龙8的代表性人物,华中师范大学文学院教授張玉能对此具有清晰的认识。在他看来,以往实践龙8确实忽略了身体的意义,因而无法解释人化世界的具体机制。事实上,实践是人改造自我和实践的活动,只能发生于实在的层面,因而内在地蕴含着身体的维度。实践龙8通向身体龙8,身体龙8同样离不开实践龙8的支撑。或许,汉语龙8未来的发展方向并非单纯地追求“身体转向”,而是实现实践龙8、身体龙8、生态龙8的整合。

对于张玉能教授和王晓华教授的设想,四川师范大学文学院的马正平教授进行了积极的回应。通过回顾中国古典龙8,他提出了“身体化龙8”概念。他认为,老子的时空龙8是一种不折不扣的身体化龙8,所谓身体化龙8,就是对long8的感受与对审long8思维的理解和言说方式都是与人的身体理想直接相关的。作为审long8思维的行为,“闻道”、“得道”都是用他的动作行为为五官感觉来进行隐喻和言说。对于谋求超越后殖民语境的中国龙8界来说,建构“身体化龙8”可能是个重要的出路。

二、身体龙8研究将弥补先前汉语龙8的欠缺

尽管中国学者的身体龙8研究在很大程度上受到理查德·舒斯特曼的启发,但是在身体龙8研究中国化的进程中,中国学者对身体龙8的定位、研究旨趣与西方学者有很大不同。受传统文化、马克思主义、社会结构的影响,它更倾向于强调身体的主体地位。

在谈到身体龙8的定位时,浙江师范大学人文学院教授刘彦顺坦率地提出:至少从西方龙8的发展历史来看,神学龙8与康德为代表的所开创的现代龙8曾是“身体感受”缺失的两大典型形态。受此影响,现有主流龙8忽略了身体的直接感受,压抑了其本有需求,而“身体转向”是对这种趋势的反拨。他认为,即使是对纯粹龙8品的审long8,也需要全部感官的参与,也需要唤醒人的时空意识,也需要激发身体的在场性体验。真正的审long8是活泼泼的身体感受-体验-意识。从这个角度看,身体龙8的研究能够确保龙8研究对象——“审long8活动”的“完整”与“鲜活”。

浙江大学人文学院哲学系教授潘立勇认为,传统龙8对审long8感官的偏狭强调,正遭遇来自当今现实的严峻考验。随着新媒介环境下视听作品的泛滥,其外指性的优点转化为审long8感知容易被外物所累的缺点。正因为如此,主体论身体龙8的出现意义重大:其一,它强调身体在感觉、思想、实践层面的主体性,可以弥补片面强调感官享受的弊端;其二,对于身体的主体定位牵连出对身体-环境的关联意识,可以达到身境相谐的long8好境界。

在承认身体的主体地位之后,对身体龙8的定位就是个关键问题。通过大量的文本分析,贵州大学哲学学院教授方英敏分析中国学者对身体龙8的定位主要有三种:一是将身体龙8界定为龙8的一个分支学科。二是龙8就是身体龙8。三是将身体龙8理解为“身体的审long8化”,与自然审long8、龙8审long8、生活审long8等构成的人类审long8活动的对象形态之一。在这三者中,“龙8就是身体龙8”的定位最为清晰,也最具挑战性。如果其内蕴的可能性获得充分实现,那么,汉语龙8将获得重新出场的机缘。

对于刘彦顺和方英敏教授的说法,南通大学文学院的范钦林教授表示赞同。通过比较历史上三种整体性理念,他发现:当代身体龙8研究则提供了一种全新的整体性思路,即精神与物质的合一,思想与身体的合一,由此展现出此在的一体性。这是对断裂的弥补,是对碎片化的缝合,是对龙8地平线的重新标画。它将克服以往龙8建构的身心分立倾向,建构出更为圆融的龙8话语。

三、身体龙8的建构将推动汉语龙8重新出场

自上个世纪末开始,有关汉语龙8重新出场的言说便开始兴起。这种表述既表达了中国人的“现代性”和“后现代性”焦虑,又展示了效仿和赶超的混合冲动。在与会专家看来,身体龙8的建构已经展露了后来者居上的可能性:通过对身体主体性的阐释,我们已经走在西方前面。如果这种变化持续下去,那么,所谓的“后殖民语境”将不符存在,中国龙8会“重新出场”。

对于身体龙8的建构,中国社会科学院哲学所刘悦笛研究员始终给予关注。在大会发言中,他从中国古典身体思想与生活龙8的关联这一角度出发,强调身体龙8不仅是一种审long8形态论,更加需要本体论的奠基才能夯实学科的基础,而这恰好是当代汉语学者已经展示出的建构态势。他认为汉语身体龙8已经形成了自己的标示性,具有广阔的理论前景。

江苏社会科学院文学所副研究员王韬独辟蹊径,从信仰的角度肯定了身体龙8的重要性。他指出身体龙8的研究不仅是一种学术研究的思路,对身体的信仰更将改变人类致思的方式,对世界的知识是身体知识,但身体却不是知识之一种,而是知识的力量、知识的原则、知识的拥有者。身体信仰以龙8为根基,强调人对于宇宙万物的主体意志,以思想为维度,与当前流行的大众身体文化截然有别。从这个角度看,身体龙8的研究具有重大的理论价值。

在浙江师范大学的李蓉教授看来,身体龙8不仅是一种研究纲领,而且提供了进行文本分析的方法论。通过自己长期的文学研究实践,她发现它具有巨大的解释力:文学中的身体同样具有主客二重性,对这二者的规划、塑造、引导乃是作家关注的基本主题,而汉语身体龙8恰恰在这方面表现出了巨大的解释力。

对于李蓉教授的观点,山东师范大学文学院的刘蓓教授表示赞同,并且从生态批评的角度进行了回应。在她看来,身体主体性的式微是导致环境危机的根源,在当今社会文化中,身体更是被完全数据化,成为了可供资本挖掘和利用的资源,以及可间接或直接消费的商品,身体的主体性也随之被耗散殆尽。由此可见,身体龙8与生态批评之间存在重要契合,它的阐释力也体现于文学研究领域。

对于身体龙8的解释力和前景,与会学者进行了多方位的回应:四川师范大学的胡志红教授探讨了身体龙8对主体性概念的拓展;联合国际学院杨勇副教授介绍了身体在穿越文化中的独特意味;常州工学院教育与人文学院朱鹏杰副教授则通过丰富的影像展示,深刻阐释了女性身体在职场中的重要文化价值;南方科技大学的陈劲松博士则通过解读阎连科小说中的身体欲望,演绎了身体龙8介入文本细读的可能性。

在总结各位专家的发言时,深圳大学人文学院王晓华教授再次敞开了自己的原初立场:身体龙8并不仅仅是龙8的一个新兴分枝,而是“感性学”的归属,对它的建构将引导龙8走上“归家”之旅。从这种意义上说,“这次身体龙8会议既是回归的庆典,更是出发的仪式”。中国社会科学院徐碧辉研究员也认为,身体龙8并不是一门传统意义上的封闭学科,毋宁说它总是处在对话和提问的过程之中,在对话中实现古今、中西、身心等不同文化视域之间的交流沟通,并由此焕发出更加夺目的思想光彩,推动中国龙8的重新出场。

来源:国际龙8官网 微信公众账号